云旗乱陌紫，羽旆杂尘红。百城归北丽，两汉久惭雄。
"云鬟消尽转蓬稀，埋骨穷荒失所依。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
（县主许穆诗）
"支公养马复养鹤，率性无机多脱略。天生支公与凡异，
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
元化隐灵踪，始君启高诔。诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。
"早晚辞班列，归寻旧隐峰。代移家集在，身老诏书重。
艳殃尔寿须戒，酒腐尔肠须畏。励志须至，扑满必破。
"相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。
"无才加性拙，道理合藏踪。是处非深远，其山已万重。
同人好道宜精究，究得长生路便通。
"古塞腥膻地，胡兵聚如蝇。寒雕中髇石，落在黄河冰。
野鹤眠松上，秋苔长雨间。岳僧频有信，昨日得书还。"
yun qi luan mo zi .yu pei za chen hong .bai cheng gui bei li .liang han jiu can xiong .
.yun huan xiao jin zhuan peng xi .mai gu qiong huang shi suo yi .
huan yi chi song xiong di fou .bie lai ying jian he yi mao ..
.xian zhu xu mu shi .
.zhi gong yang ma fu yang he .lv xing wu ji duo tuo lue .tian sheng zhi gong yu fan yi .
.fang de lun xin you bie li .an ran jiang shang bu chi chi .bu kan hui shou qi qu lu .
yuan hua yin ling zong .shi jun qi gao lei .zhu zhen yang qiao chu .bian cao li fang sui .
.zao wan ci ban lie .gui xun jiu yin feng .dai yi jia ji zai .shen lao zhao shu zhong .
yan yang er shou xu jie .jiu fu er chang xu wei .li zhi xu zhi .pu man bi po .
.xiang fang duo chong yu .you lai de you lin .juan lian fan shu tui .shi shu yi chan xin .
.wu cai jia xing zhuo .dao li he cang zong .shi chu fei shen yuan .qi shan yi wan zhong .
tong ren hao dao yi jing jiu .jiu de chang sheng lu bian tong .
.gu sai xing shan di .hu bing ju ru ying .han diao zhong xiao shi .luo zai huang he bing .
ye he mian song shang .qiu tai chang yu jian .yue seng pin you xin .zuo ri de shu huan ..
译文
永元年的荔枝来自交州，天宝年的荔枝来自涪州，人们到今天还恨不得生吃李林甫的肉，有谁把酒去祭奠唐伯游？
国家需要有作为之君。
若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。
宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以(yi)萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路，河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害(hai)处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；倘若不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”
留人留不住，情人在醉中解缆随着兰舟远去。一只船桨划出碧波漫漫春江路，霎时过尽黄莺啼叫处。渡口上杨柳青青，枝枝叶叶是离情。此地别后书信不要再寄，画楼欢情已化作残云断雨，一场春梦，了封锁痕迹，都是虚幻无凭。
听起来会感到峨峨的青山飞起，但没有压抑感，听起来又象有野(ye)水流来，有种润湿人的感觉。
梳洗完毕，独自一人登上望江楼，倚靠着楼柱凝望着滔滔江面。上千艘船过去了，所盼望的人都没有出现。太阳的余晖脉脉地洒在江面上，江水慢慢地流着，思念的柔肠萦绕在那片白蘋洲上。
想到这些暗自惭愧，整日整夜念念不忘。
深邃的屋宇狭长的走廊，适合驯马之地就在这边。
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守千军万马难攻占。
只愿风调雨顺百谷丰收，人民免受饥寒就是最好的祥瑞。
差役喊叫得是那样(yang)凶狠，老妇人啼哭得是那样悲伤。我听到老妇上前说：“我的三(san)个儿子去参加邺城之战。
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
落花铺满了园中小径，春水溢满了池塘。细雨霏霏，时停时下，乍晴乍阴，杏园里春残花谢只有杜鹃鸟的声声哀啼，好像在无可奈何地慨叹春天已经归去了。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
注释
⑴庾信：南北朝时期的著名诗人。文章：泛言文学。老更成：到了老年就更加成熟了。
⑵黔娄：战国时齐国的贫士。此自喻。言韦丛以名门闺秀屈身下嫁。百事乖：什么事都不顺遂。
⑵艅（yú）艎（huáng）：舟名。大船。
一觞一咏：喝着酒作着诗。
⑷长恨：常常惋惜。春归：春天回去了。觅：寻找。
俄而：不久，不一会儿。
⑸远行人：离家在外的人，这里指作者自己。
〔64〕梦啼妆泪：梦中啼哭，匀过脂粉的脸上带着泪痕。
此诗所讲述的那个自然灾害频发、王国日益不堪的状态，正是周幽王统治时期的弊政。在周王国面临着十分严重的天灾人祸这种情况下，出现了日月食。而这些自然现象又发生在周人的发祥地陕北地区。这个地区在周人心中有着特殊的感情。在其地所发生的自然现象，对于当时畏惧自然力量的人们而言是十分重视的。因此，这些自然现象对当时的社会就有了明显的警示意义。
傅察 傅察（1089—1126）字公晦，孟洲济源（今属河南）人，北宋中书侍郎傅尧俞重孙。端重有操，为文温丽，遇事若无所可否，非其意萃然不可犯。徽宗崇宁五年（1106）进士，蔡京欲妻以女，拒弗答。曾任青州司法参军、永平、淄川丞，太常博士，兵部、吏部员外郎。宣和七年（1125）冬，接伴金国贺正旦使，道逢金太子斡离不，令下拜，抗辩不屈而死，谥忠肃。事迹见《宋史·忠义本传》。
顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。
终朝游俗舍，礼念作威仪。博钱沽酒吃，翻成客作儿。
吴王在时几回望。至今月出君不还，世人空对姑苏山。
长沙岂敢论年几，绛老惟知甲子生。"
采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。"
"竟夕凭虚槛，何当兴叹频。往来人自老，今古月常新。
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
虽然情断沙咤后，争奈平生怨恨深。"
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
朱阁临清溪，琼宫衔紫房。佳情期在此，只是断人肠。"
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
他年白首当人问，将底言谈对后生。"
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
水石香多白，猿猱老不啼。空馀忍辱草，相对色萋萋。
瑶台伴侣待归天。香多觉受风光剩，红重知含雨露偏。
如今尽抛也。只记得田叔孟温舒，帝王满口唿长者。"
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
"位立三才属五行，阴阳合处便相生。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
不见腾云驾，徒临洗药泉。如今成逝水，翻使恨流年。"
徒想嵊顶期，于今没遗记。"
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。
饥鼠掀菱壳，新蝉避栗皱。不知江海上，戈甲几时休。
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
"路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。
"六出奇花已住开，郡城相次见楼台。
三万莲经三十春，半生不蹋院门尘。
"常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
"明主重文谏，才臣出江东。束书辞东山，改服临北风。
吾道本无我，未曾嫌世人。如今到城市，弥觉此心真。
吾复丽气，还形之初。在帝左右，道济忽诸。（狐书二）"
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
从来苦清苦，近更加澹薄。讼庭何所有，一只两只鹤。
"事转闻多事，心休话苦心。相留明月寺，共忆白云岑。
"君王冥漠不可见，铜雀歌舞空裴回。西陵啧啧悲宿鸟，
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
"渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。
"仙子弄瑶琴，仙山松月深。此声含太古，谁听到无心。
对坐茵花暖，偕行藓阵隳。僧绦初学结，朝服久慵披。
"共君方异路，山伴与谁同。日冷行人少，时清古镇空。
樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。"
数个参军鹅鸭行。"
叮咛堕泪碑前过，写取斯文寄我来。"
滓质物，自继绍。二者馀，方绝妙。要行持，令人叫。
宴坐峰，皆以休得名）
"世业西山墅，移家长我身。萧疏遗树老，寂寞废田春。
"华缄千里到荆门，章草纵横任意论。应笑钟张虚用力，
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
旱田人望隔虹霓。蝉依独树干吟苦，鸟忆平川渴过齐。
"轻舸趣不已，东风吹绿苹.欲看梅市雪，知赏柳家春。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
还如荒悴之君。更有逐臣，于焉葬魂。得以纵其噬，
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净，
"久赋恩情欲托身，已将心事再三陈。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。（《古意》）
栗不和皱落，僧多到骨贫。行行行未得，孤坐更谁亲。"
疑是大谢小谢李白来。"
"采薪逢野泉，渐见栖闲所。坎坎山上声，幽幽林中语。
今日降神天上会，愿将天福比须弥。
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。
云外听猿鸟，烟中见杉松。自然符幽情，潇洒惬所从。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多。"
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
至人忘祸福，感变靡定期。太冲杳无朕，元化谁能知。"
先打南，后打北，留取清源作佛国。
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
"望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。
汉家仪礼盛，名教出诸颜。更见尚书后，能文在子山。
轻巾手自制，颜色烂含桃。先怀侬袖里，然后约郎腰。
"上台言任养疏愚，乞与西城水满湖。吹榻好风终日有，
"远迹都如雁，南行又北回。老僧犹记得，往岁已曾来。
夕阳行远道，烦暑在孤舟。莫向巴江过，猿啼促泪流。"